其静也翕有乃坎中之戊土内有先天眞一之炁下闭则称
无下闭爲乾乾之爲德其静也专无乃离中之已土中藏後
天自然之汞到此双明两用之窍经曰常无欲以观其妙常
有欲以观其窍此两者同出而异名同谓之元元之又元众
妙之门圣人无两心其元言妙语未常高远万世莫能测其
端倪必要师授之黄帝上圣若不师广成子岂能自明此道
耶只如此窍圣人无可奈何形容直到了处伏羲画卦首以
乾坤两象以定此窍文王不隐重而明之孔子翼出乾直坤
辟之义老子乃云元牝之门是谓天地根释迦喻正法眼藏
湼盘妙心此皆直指而可见矣上士或能自明此窍其中功
用非师莫明无者以奉上无言己性有卽戊情若已之性能
奉戊之情则情之义肯恋性之仁矣上有神德居盖先天一
炁自虚无中来者神之德也仙翁重指日此两孔穴法金气
亦相胥两句爲参同契之关键万世之下慧饶颜闵不能自
通云房翁曰生我之门死我戸几个醒醒几个悟夜来铁汉
细思量长生不死由人做只那生我之门死我戸岂非两孔
穴也如前止陈乾坤日月造化之理至此才定元关便指金
水二物作书次第不泛若此修丹之士旣明此窍且参金气
爲何物相胥爲何用深达洞晓方可链丹知白守黑知其金
之精纯白而无污是知白也守其黑之基待时而生水是守
黑也水之初生名爲先天以其至眞号曰神明白黑相符金
水汛旺一遇已土制水淘金金水满炉故曰神明自来何谓
水者道枢其数名一盖水从天一而生故爲阴阳之始元含
黄芽者翼曰阴虽有美含之以从王事卽太元爲水黄芽爲
丹水中有丹因喻之曰元含黄芽黑铅之中内藴白金河车
之中内藏黄芽亦犹士而怀玉衣若被褐则害不至金爲水
母盖兑金生坎水而坎之中爻属金故云母隐子胎水爲金
子壬癸之水自西而生兑之中爻乃属於坎故云子藏母胞
眞人至妙者眞人卽乾之体乾之爲物至神至妙其爲形也
或有或无太渊卽坤之象坤之爲物能沉能浮其爲形也莫
见莫闻故乾能变化坤德资生旣已化生乾坤分布各守其
境采之类白者是铅中有银而白造爲内丹则朱独链则成
胡粉其采外丹而链亦类乎是然外丹者常须表衞外覩如
朱之红润内使不失其眞白也方圆径寸混而相拘者盖杳
?之中有物则太极未分之时爲先天地内藴先天眞一之
炁居乎太极之前乃象帝之先故云巍巍尊高也旁有垣阙
状似蓬壶乾之爲象亦似垣阙亦似蓬壶法象形容一身一
己如上皆指鼎器而言环匝关闭卽表衞也四通踟蹰密外
护也守御密固者不可须臾离也可离非道也阏絶奸邪者
其出入以法度限内外使知惧令白里眞居也曲合相通者
必置坛墠精严以戒不虞之患仙翁慈悲自环匝关闭而下
厯厯指教恐有不虞之害又须无思无虑不可忧愁劳役故
云可以无思难以愁劳俾神炁满室而不致亏损故云守之
者昌失之者亡若稍不固便致倾丧是以动静休息顷刻不
敢放恣而忽慢则金鼎之炁彼我坚固而互相调伏故云常
与人俱此章直指两窍之体发明金水之用修行之人看诵
参同契到此方知入头一着便是难能之事然下德之器修
有爲之道其功全资於链已也链已稍欠神明不来
明辩邪正章第八
是非厯脏法内观有所思履行步斗宿六甲以日辰阴道厌九
一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未
尝休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得淸澄居累土
立坛宇朝暮敬祭祀鬼神见形象梦寐感慨之心欢意喜悦自
谓必延期遽以夭命死腐露其形骸举措輙有违悖逆失枢机
诸术甚众多千条有万余前郤违黄老曲折戾九都明者省厥
旨旷然知所由勤而行之日夜不休伏食三载轻举远游跨火
不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙
乃召移居中洲功满上昇膺籙受图
做修行人须明大道之正倘非阴阳配合坎离施化外此皆
爲旁门左道如内视五脏存想呬呵外履斗宿步罡揑诀或
习房中之术御女三峰或行九一之道剑法五事对境接气
浊乱元胞是皆秽行乃旁门之最下者又如吐正吸邪忍饥
食气或论年打坐昼夜不眠或立坛祭神鬼物见象此又旁
门之乱道者是使精神恍惚百脉沸驰心意日欢梦寐夜作
千蹊百径然总无功旣违黄帝老子之教言不叅眞师阴阳