养已者终身链已也孔子曰君子安其身而後动易其心而
後语定其交而後求君子修此三者故全也圣人患虑之深
备练人之情实一动一语一求三者乃入圣之至理眞养已
之要言宝精裕炁养已也对境忘心链已也常静常应链已
也积德就功链已也苦行其事云链熟行其事云链修丹之
士必先链己苦行忍辱庶得入室之时六根大定方使纯熟
忘无可忘乃能就事是以大学之道在明明德在知人在止
於至善旣明德又知人止於至善正合链己况知止而后能
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此正
合安静虚无之要虚无者非空虚全无之谓仙师曰先天一
炁自虚无中来是安静虚无之至也原本者从自己生身处
求之则知眞精眞炁爲我身之本隐明者世人多爲聪明所
役耗其神炁大修行人黜聪明屏智慧内照形外忘我塞兑
而筑固灵株收视而温养子珠如是方得黄中通理肌肤润
泽初正乃炼已之事终修乃临炉之事干立尽炼已之道末
持下入室之功一者已也戊也会此一字是参到伯阳心地
上孔子曰吾道一以贯之老子谓得一万事毕释氏云万法
归一故天一生水者要知此水从一中而生一中者坎之中
爻也一者掩则聚精会神一者蔽则分灵布气人能知一则
宇宙在乎手也人若得一则万化生乎身也一之爲妙非师
莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦妙仙翁
丹法要先筑固灵株者炼已而凝神也温养子株者积精而
累炁也炼已功纯方可以炼还丹世人旣不知炼已事大又
妄行半时得药之功希冀功成愚之甚也故淸静经云内观
其心外观其形远观其物惟见於空空无所空所空旣无无
无亦无无无旣无湛然常寂寂无所寂语到这里常人看来
岂非大休歇大解脱时也缘何一接慾岂能生慾旣不生卽
是眞静眞静方能应物仔细看来行到眞静应物处方是初
学底事若论修丹尚未梦见今之常人施一斋造一塔或三
峰采战或枯坐诵经或无爲或祷祀凡此等以爲向善则可
若曰修道实未得其门而入也故养已之功欠一此不可是
洞宾云七返还丹在人先须炼已待时泥丸云言语不通非
眷属工夫不到不方圆紫阳云若要修成九转先须炼已持
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心圣圣相传可不谛受太虚眞人得黄房公旨依教往武夷
卽谋就乃事初行链已功每障魔百至太虚卓然曰束送妖
魔精斩馘六鬼锋旋定息而坐此念才举爱根斩然後学观
此炼已一事更宜三思此章只言养已无金虎鼎室之说若
以三光卽阳火阴符金胎尤非也
明雨知窍章第七
上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则
称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金气亦相胥知白
守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一阴阳
之始元含黄芽五金之主北斗河车故铅外黑内怀金华被褐
怀玉外爲狂夫金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人
至妙若有若无彷佛太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之
类白造之则朱炼爲表衞白裏眞居方圆径寸混而相拘先天
地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御
密固阏绝奸邪曲合相通以戒不虞可以无思难以愁劳神炁
满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱
上德者体全德之人也无不爲之士也男子当二八之年眞
精全而欲泄全德之人则能保爱而浑无亏又遇明师授以
无爲修摄之道以永其夀是谓无不爲之士是谓上德之全
人也是卽圣人行无爲之化是卽大人成无爲之功也下德
者窃造化之人也盗万物之士也夫一切人年甫二八眞精
未泄谓之纯乾逮夫情欲一动乾之中爻走入坤宫乾不能
纯心虚爲离由是而後曰夜漏泄存而有者复几何哉惟至
人者不待其极乃行圣人复全之道以仙其身是谓下德之
士是窃造化之人也是卽圣人率性之道是卽神人有爲之
功也上德者无爲而无不爲也得太极全体成後天之功是
曰不以察求下德者有爲而有以爲也夺造化之用成先天
之功是曰其用不休仙师云始於有作无人见及至无爲众
始知但见无爲爲要妙孰知有作是根基斯言道尽金丹之
事非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥之器
不得已而用之盖谓此也上闭则称有上闭爲