上之日月忽忽而弦望忽忽而晦朔卽如人身之阴阳忽忽
而太极忽忽而无常易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见
易圣人以此洗心退藏於密而逆行易之道也文王周易每
卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往来消息旣不定
而上下盈虚亦无常故乾初变姤累变至坤坤初变复累变
至夬又有三男三女互相交变且六十卦皆有累变一卦曁
游魂归魄共变八卦又有积变是一卦积变至六十四卦而
六十四卦积变至四千九十六卦复姤互相育孕而各禀阴
阳成天下之亹亹者皆此阴阳之道也夫此阴阳之道之炁
或幽潜於其身或沦匿於各体或变化居中而包囊万物或
懋施生杀而爲道纪纲倘非乾坤二用纪纲妙道则道或几
乎息矣以无制有器用者空无与有爲两者何也太极之分
有先天有後天何谓先天形而上者谓之道以有入无也何
谓後天形而下者谓之器从无入有也老子曰无名天地之
始有名万物之母海蟾云从无入有皆如是从有入无能几
人推度坎离消息之功则後天者皆爲器形滓质而有消息
没亡非若先天乃有久长之道可跻圣域也孔子曰先天而
天弗违後天而奉天时世人惟顺行後天之道故一生一死
而轮转不息圣人善逆用先天之道故致知格物正心修身
乃长存而不泯数往者顺知来者逆故易之道逆数也言不
苟造者盖诸子百家之书随才述作工拙何居此爲道之祖
书不可妄置一语恐悞後人此所谓言不苟造也论不虚生
者仙翁上法三圣准阴阳象日月况同类作此书爲世梯筏
此谓论不虚生也何谓引验见效昔黄帝上昇巢许高蹈老
子化胡成佛淮南鸡犬皆仙此皆引验见效也何谓较度神
明如日月合璧爽现於庚子曰神而明之存乎其人推类结
字者如丹从月生水象坎卦日月爲易首之成道此结字也
原理爲证者阴极而阳阳极而阴顺行阴阳生人生物逆用
阴阳必成金丹此原理也坎戊月精者北之正位爲坎中有
眞土是爲阳土女宿主事幽潜阳精戊爲之门月毂之地藏
无角兔内白外黑是爲阴中之阳外雌而内雄也离已日光
者南之正位爲离中有眞土是爲阴土柳宿主事沦匿阴光
已爲之戸日轮之所藏三足乌内黑外白是爲阳中之阴内
雌而外雄也古人以日月爲易字者是易卽阴阳也然言阴
阳则不见易言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽孽
而日月尤所以孕乎土也故东躔则经氏土西度则经胃土
南行则经柳土北毓则经女土日月得土则久其明土借日
月以厚其德土之分王循环四季春生夏长土之功也秋歛
冬闭土之力也所以四时各有王日长鎭中宫始终罗络以
就其功靑赤白黑虽各居於东西南北然皆秉於戊已二土
共成其德以施神化也此章言阴阳分位各居凡所用者必
藉於土非有龙虎铅汞金水采结之语故前则言列阴阳配
合之位後乃云各居一方其他觧者不述仙翁本意无分条
件紊乱互注使後之人观此书者或言仙翁覼缕重言是不
知妙语之有次序也
日月悬象章第三
易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳往则阴来辐
辏而轮转出入更卷舒易有三百八十四爻据爻摘符符谓六
十四卦晦至朔旦震来受符当斯之际天地媾其精日月相掸
持雄阳播元施雌阴化黄包混沌相交接权舆树根基经营养
鄞鄂凝神以成躯众夫蹈以出蝡动莫不由
孔子曰变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月仙翁重以
明之引而信之此书法象日月以喻阴阳日月丽乎天而有
朔望对合阴阳在乎世而有顺逆生成日乃纯阳之炁谓之
太阳月乃纯阴之精谓之太阴周天三百六十五度余四之
一每昼夜天一周遭爲一日太阳一日行一度行及三十度
爲一月太阴一日行十三度有奇月一周天谓之一月日行
一度谓之一日何谓穷神以知化神之爲物神莫神於天地
化之爲妙化莫化於阴阳天道左运一日一周遭行五十五
万余里地在其炁之中如水上之浮板而不动太阳之神天
地之元炁也其体全莹万物资其阳火赫赤之炁以生长成
实其体之径濶八百四十五里差余其行不由黄赤道乃出
入於黄道内外昼长在赤道北昼短在黄道南何云南北内
外盖北有紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不
可得而穷极者太阳之神也太阴之神天地之至精也其体
全黑万物资