缘度量失操持捣治羌石胆云母及矾礠硫黄烧豫章泥汞相
链治鼓下五石铜以之爲辅枢襍性不同类安肯合体居千举
必万败欲黠反成痴稚年至白首中道生狐疑背道守迷路出
正入邪蹊管窥不广见难以揆方来
胡粉黑铅链就也得火则还本性冰雪寒水结成也遇??则
归本源黄金入水银而变白得火则囘其赤色世人皆嗜慾
而乱性全性而可以长生何谓金以砂爲主何谓秉和於水
银修行之人明其造化洞达阴阳欲链金丹先积离己之朱
砂以和玉池之水银郤用坎中之水以济离中之火水火旣
济金砂合形变化由同类之眞终始因雄雌爲主所谓欲作
伏食仙宜以同类者实爲谛当如植禾必种谷覆鸡须用卯
欲作仙佛不得同类虽入阐百处打坐千年终落空亡若也
不参同类行诸旁门或房中御女或三峯采战此皆邪径犹
认鱼目爲珠蓬蒿爲檟岂知变化由其眞乎燕雀飞禽也不
能生凤狐?走兽也安能乳马皆非其类水之爲化不能炎
上火之爲功不能润下盖以阴阳往来必秉自然之道仙翁
教人以求明师必参同类必配阴阳方可言丹我紫琼翁初
受太虚眞人入室语首问参同契爲明易耶爲行易耶太虚
曰易只阴阳两件物事能明能行方爲圣人故易曰西南得
朋乃与类行参同契日类同者相从事乖不成宝先明之後
行之圣人也岂谓後人或负高妙之良材不求眞师依按古
文妄意度量或以韶之石胆链金或用辰之砂银烧丹捣治
五金鋾链八石以三黄爲同类净赤铜爲辅枢其石与金非
我同类安肯合我之炁而居我之身乎昔九江张相链丹服
食洞宾悯其好道心切化一术士访而救之张自负恃服丹
己久必可飞昇畧不加礼洞宾顿去但见座间有诗云可惜
九江张尙书服药失明神气枯不思还丹本无质翻饵金石
何太愚後果双目不见而终此辈皆负良才执滞不囘甘受
盲师误将金石指爲同类耗亡资财服食烧炼或至於终而
不敢黜如彼等人以管窥天岂知天地间而有眞仙圣师耶
世人狃於惯常不自卑下访问又不拔萃广参耳隘目低乌
足听观高远之事耶郤乃昻藏称大丈夫是皆空负高妙之
良材失於自恃自满耳
三圣前识章第十三
若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗结体演
爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣
有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无
兆难虑谋作事令可法爲世定诗书素无前识资因师觉悟之
皓若褰帷帐瞋目登高台火记六百篇所趣等不殊文字郑重
说世人不熟思寻度其源流幽明本共居窃爲贤者谈曷敢轻
爲书若遂结舌瘖绝道获罪诛写情着竹帛又恐泄天符犹豫
增叹息俛仰缀斯愚陶冶有法度未可悉陈敷畧述其纲纪枝
条见扶疎
八章言前郤违黄老者黄帝老子二大圣至此详明三圣人
之立言垂训其尊崇前圣後圣之意囘视後之末学总无所
知妄诞相高开口谤毁者其罪当何如哉经曰若夫至圣不
过伏羲伏羲亦作庖羲亦作伏戏孔子翼曰古者庖羲氏之
王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与天
地之宜近取诸身远取诸物於是始画八卦以通神明之德
以类万物之情文王结体演爻辞示西南得朋之妙何谓十
翼以辅之易之书也伏羲画卦文王繇辞周公爻辞共爲二
篇曰正经仲尼於正经之後翼以十篇曰上彖传下彖传大
象传小象傅系辞传上系辞传下文言传说卦传上中下十
篇是爲十翼本释易乃不曰释而曰翼者以辅易之道也圣
人上祖下法经自爲经翼自爲翼欲使後之学者知圣人不
敢先於前圣亦不紊乱正经传自商瞿至於费孟梁丘费之
言曰彖辞所以解经乃分二翼於各卦之下费之易行圣经
乱矣费直不明圣人不先不紊之意若圣经可紊则仲尼早
分而释之矣费传至郑康成郑主费也郑之言曰文言传者
所以释乾坤二卦乃移於乾坤二卦之後至於王弼王弼主
费郑弼之言曰象传所以释爻乃移於各爻辞之後各添象
曰彖曰字数百年间已三紊乱旣乱正经又失翼传费直作
俑郑王和之今之易非周易乃王弼之易也先贤欲复周易
之翼多矣只如宋李焘晁说之欧阳修诸公皆尝校定周易
以爲古易焘曰周易十二篇始紊於费郑大乱於王弼乃复
校定名曰古易板於州学晁说之再定古易正经二篇十翼