此节言先天一炁爲大丹之基也盖道本虚无始生一炁只
此一炁鸿蒙未分便是先天眞一之水非後天有形之水也
学道之士若能挕情归性并两归一才复得先天眞水水源
至淸至洁此时身心打成一片不染不杂自然表里洞彻有
如万顷水壶故曰上善若水淸而无瑕大道离相离名本无
形象及其生出一炁似乎可得而形容矣然此眞一之炁杳
冥恍惚形于无形象于无象非一切意识可以卜度揣摩而
得故曰道之形象眞一难图眞一之水便是中宫一点鄞鄂
所谓太乙含眞炁也合之爲一炁分之则爲两物又分之则
爲四象五行交会之时五行变化全在中央旣而木仍在东
金仍在西火仍在南水仍在北各居其所矣故曰变而分布
各自独居此段言眞一之水实爲丹基入药镜所云水乡铅
只一味是也学者若知攒五合四会两归一之旨鄞鄂成而
圣胎结矣
类如鸡子白黑相符纵横一寸以爲始初四肢五脏筋骨乃俱
弥厯十月脱出其胞骨弱可卷肉滑若饴
此节特显法身之形象也圣胎初凝一点元神潜藏神室混
混沌沌元黄未剖黑白未分有如鸡子之状故曰类如鸡子
白黑相符神室中间方圆恰好径寸法身隐于其中优游充
长与赤子原初在母腹中一般造化故曰纵横一寸以爲始
初温养眞胎必须从微至着始而成象继而成形四肢五脏
并筋络骨节之类件件完备具体而微故曰四肢五脏筋骨
乃俱须知四象五行包络法身便如四肢五脏法身渐渐坚
凝便如筋骨非眞有形象也温养旣足至于十月胎完赤子
从坤炉中跃然而出上升乾鼎从此重安炉鼎再造乾坤别
有一番造化我之法身才得通天彻地混合太虚故曰弥厯
十月脱出其胞而有骨弱可卷肉滑如饴之象矣此段言法
身形象与母胎中生身受炁之初同一造化但顺则生人逆
则成丹有圣与凡之别耳
此章是养性第一关键与上篇两窍互用章相应
二炁感化章第二十一
阳燧以取火非日不生光方诸非星月安能得水浆二炁玄且
远感化尙相通何况近存身切在于心胸阴阳配日月水火爲
效徵
此章言水火两弦之炁以同类相感也上章言魂之与魄互
爲室宅卽水火两物也金丹之道以日月爲体以水火爲用
体则互藏用则交入日月非水火体无所施水火非日月用
无所出近取诸身远取诸物莫不皆然阳燧是火珠形如铜
镜其体中实象坎中一阳此物秉太阳火精故世人用以取
火然必向日中取之才能得火只因这点眞阳原是日魂之
光日爲光之所聚阳燧爲光之所招以火取火安得不灵故
曰阳燧以取火非日不生光方诸是蚌珠其体中虚象离中
一阴此物秉太阴水精故世人用以取水然必向月下取之
才能得水只因这点眞阴原是月魄之精月爲精之所藏方
诸爲精之所挕以水取水安得不应故曰方诸非星月安能
得水浆此卽坎离互用之旨也天上之日月与世间之水火
相去不知几万里可谓元旦远矣然而隔阂潜通如磁吸铁
正以同类易亲故二炁自爲感化而相通也远取诸物无情
者尙且相感如此矧近取诸身有情之眞水眞火切在方寸
之间至虚至灵一呼卽应两弦眞炁有不相感化者乎所以
离中眞水往而流戊坎中眞火来而就已假法象而采太阴
之精立鼎器以聚太阳之炁自然同类相从结成鄞鄂盖眞
阴眞阳互藏其宅便是吾身之日月日光月精相胥爲用便
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是吾身之水火其间采取感召全仗中黄眞意卽吾身阳燧
方诸之妙用也故曰阴阳配日月水火爲效徵
此章专言二物相感同气相求发明大易性情宗旨盖寂然
不动性之体也感而遂通情之用也离之情常在于北坎之
情常在于南此日月之所以合壁而水火之所以交也离中
眞水复归于北坎中眞火复归于南此乾坤之所以还元而
鄞鄂之所以立也周易上经首乾坤取其定位以立体也下
经首咸恒取其交感以致用也泽上山下其卦爲咸孔子翼
之曰二气感应以相与又曰天地感而万物化生可见天地
间只此二气顺而相感则生物逆而相感则成丹况兑艮二
体正应上下两弦卽兑艮交感之用以还乾坤不易之体岂
不犹阳燧方诸之相取者乎噫此人人具足之眞易也
关键三宝章