的“两利”前景，

    都被他一句“国体攸关，绝无可能”直接顶回，不留丝毫余地。

    然而，一旦话题涉及到粮食援助的数额、种类，以及“教化”相关的细节时，

    范景文又会表现出一种令人捉摸不透的“弹性”和“慷慨”。

    这时，杨涟这六位，便轮番上阵，或单打独斗，或默契配合，

    将谈判场变成了儒家经典的宣讲堂和道德伦理的辩论会。

    图赖说今年过冬艰难，希望多给五千石粮食。

    左光斗便会捻须沉吟，然后开始引述《礼记·王制》关于“恤孤”、“救荒”的记载，

    又扯到《孟子》的“仁政”思想，最后得出结论：

    多给粮食，正是圣人“仁者爱人”、“天下饥犹己饥”精神的体现，

    我大明身为天朝，理应彰显此仁德。

    一番宏大论述后，范景文便会“勉为其难”地点头：

    “既然左御史以圣人之言相劝……罢了，便依此数。”

    图赖试探性地提出，希望大明提供的工匠水平要高一些，最好懂些汉文，便于沟通。

    魏大中立刻眼睛一瞪：

    “工匠技艺，自有法度！然‘教化’之本，在于明理！

    尔等当先明《论语》之‘工欲善其事，

    必先利其器’真意，此‘器’非仅斧凿，更在心智！

    心智不开，纵有鲁班之巧，亦难领会圣人庙堂之庄严气象！”

    又是一通引经据典的“教导”，把图赖说得晕头转向，最后范景文“从善如流”：

    “魏给事所言甚是。

    工匠人选，我朝自会择优选派，必是技艺与德行兼备之人。”