外越则望於往世之前而视於来事之後犹
未足爲也犹尚也/爲治也岂直祸福之间哉故曰其
出弥远者其知弥少言虽知/道故少以言夫精神之
不可使外淫也是故五色乱目使目不明不/明
视而/昏也五声譁耳使耳不聦不聦听/无闻也五味乱口
使口爽伤爽病病伤/滋味也趣舍滑心使行飞扬滑/乱
也飞扬不/从轨度也此四者天下之所养性也性生/也然
皆人累也故曰嗜慾者使人之气越越/失而好
憎者使人之心劳劳/病弗疾去则志气日耗耗/犹
乱/也夫人之所以不能终其寿命而中道夭於
刑戮者何也以其生生之厚言生生之厚者/何必极嗜慾淫
滥无厌以伤耳目情性故不终其/寿命中道夭殒於刑辟之戮也夫惟能无
以生爲者则所以修得生也无以生爲者轻/利害之乡除情
性之欲则/长得生矣夫天地运而相通万物緫而爲一
緫合也一同也万/物合同统於一道能知一则无一之不知也
上一道也/下一物也不能知一则无一之能知也譬吾
处於天下也亦爲一物矣不识天下之以我
备其物与与邪/辞也且惟无我而物无不备者乎
然则我亦物也物亦物也物之与物也有何
以相物也物亦物也何/相名爲物也虽然其生我也将以
何益言生我自然之道/亦当以何益乎其杀我也将以何损
损/减夫造化者既以我爲坯矣将无所违之矣
言既以我爲人无所离/之谕不求亦不避也吾安知夫刺炙而欲
生者之非或也又安知夫绞经而求死者之
非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天
下茫茫孰知其生我也不疆求已已止也言/不恶生也
其杀我也不疆求止言不/畏死欲生而不事事/治憎
死而不辞唯义所在/故不辞也贱之而弗憎贵之而弗
喜人有恶贱己者己不憎也/人有尊己者己不喜也随其天资而安
之不极资时也一曰性也极急/也谕道人不急求生也吾生也有七
尺之形吾死也有一棺之土吾之於比有形
之类犹吾死之沦於无形之中也沦入/也然则
吾生也物不以益衆吾死也土不以加厚吾
又安知所喜憎利害其间者乎不知喜生之/利不知憎死
之害守其/正性也夫造化者之攫援物也攫撮也/援引也譬
犹陶人之埏埴也其取之地而已爲盆盎也
与其未离於地也无以异其已成器而破碎
漫澜而复归其故也陶人作瓦器治官也顿/泥坯取之於地以爲器
明人不当恶死死复归其未生之故/耳譬犹瓦器之破而复反於土也与其爲
盆盎亦无以异矣无以异/於土也夫临江之乡居人
汲水以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿
而注之江洿水弗乐也是故其在江也无以
异其浸园也其在洿也亦无以异其在江也
道尚空虚贵无形江水大去不可消就易故/不憎也窊水小去易小消就不消故不乐也
洿水犹澹水也苦犹疾也一说言各/自安其处也及其转易亦无憎乐也是故圣
人因时以安其位当世而乐其业业事/也夫悲
乐者德之邪也而喜怒者道之过也好憎者
心之暴也故曰其生也天行似天/气也其死也物
化如物之/变化也静则与隂俱闭动则与阳俱开精
神澹然无极极/尽不与物散而天下自服散杂/乱貌
自服服/於德也故心者形之主也而神者心之寳也
形劳而不休则蹶蹶/颠精用而不已则竭是故
圣人贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜
者匣匮而藏之寳之至也半璧曰璜/珍玉也夫精神
之可寳也非直夏后氏之璜也直犹/但也是故圣
人以无应有必究其理以虚受实必穷其节
恬愉虚静以终其命是故无所甚?而无所
甚亲抱德炀和以顺于天炀炙也向火中炙/和气以顺天道也
炀读供/养之养与道爲际与德爲邻际合也/邻比也不爲福
始不爲祸先魂魄处其宅而精神守其根死
生无变於己故曰至神变/动所谓眞人者性合
于道也眞人者虚戏黄/帝老聃是也故有而若无实而若
虚处其一不知其二治其内不识其外治其/内守
精神也识其外/外不好憎也明白太素无爲复朴体本抱
神以游于天地之樊樊崖也樊读/麦饭之饭也芒然仿佯
于尘垢之外芒读王/莽之莽而消摇于无事之业浩
浩荡荡乎机械之巧弗载於心是故死生亦
大矣而不爲变不爲变者/同死生也虽天地覆育亦不