还丹在人先须链已待时张紫阳云若要修成九转先须链
已持心链已卽养已也已卽离中已土爲性根之所寄只因
先天底乾性转作後天之离元神翻作识神心中阴气刻刻
流转易失而难持不得坎中先天至阳之炁无以制之然先
天一炁从虚无中来若非致虚守静之功安得穷原反本哉
故曰内以养已安静虚无生身受炁之初本来一点灵明人
人具足只因後天用事根寄於尘尘转爲识日逐向外驰求
未免背觉合尘认奴作主故必须时刻收视返听一点灵明
自然隐而不露深藏若虚从此默默内照方知四大假合之
躯总归幻泡当下便得解脱矣故曰原本隐明内照形躯兑
爲口系一身出入之门戸凡元气漏泄处悉谓之兑而总持
於方寸之窍黄庭经云方寸之中谨葢藏卽闭塞之意也卽
此方寸中间有一点至灵之物爲生生化化之根株故曰灵
株筑固者不漏不摇也三光在天爲日月斗在人离以应日
坎以应月天心在中以应斗枢一坎一离南北会合反闻内
照眞人潜於深渊塞兑固守元珠得於罔象如此则天心寂
然不动而链已之功就矣故曰三光陆沉温养子珠然本来
一点灵光倐有倐无非近非远只在目前人却不识索之身
内不得索之身外又不得故曰视之不见近而易求
黄中渐通理润泽达肌肤初正则终修干立未可持一者以掩
蔽世人莫知之
此节言链已之功在乎得一也度人经云中理五炁混合百
神可见中黄丹扄爲万化统会之地譬若北辰居所众星自
拱学道之士从此温养子珠勿忘勿助久之神明自生渐渐
四通八达身中九窍百脉三百六十骨节八万四千毛孔一
齐穿透自然光润和泽感而毕通卽易所云美在其中而畅
於四肢也故曰黄中渐通理润泽达肌肤丹道有初有终有
本有末初者链已下手之功终者入室了手之事初如木之
有干本也终如木之有标末也然须知最初下手一步便是
末後了手一步所谓但得本莫愁未也初基一步便踏着正
路从此循序渐进修持之功自然节节相应原始可以要终
卽本可以该末矣故曰初正则终修干立未可持然则孰爲
初孰爲本要在一者而已未生以前惟得一则成人有生以
後能抱一卽成丹葢一生二二生三三生万物顺去生人生
物者此一也而三返二二返一一返虚无逆来成圣成仙者
亦此一也太上云得其一万事毕又曰谷神不死是谓元牝
谷神至虚而至灵其妙生生不已从生生不已处分出元牝
其体则一其用则两秘在掩蔽二字掩者掩其元门蔽者蔽
其牝戸若非一者在中岂能掩蔽然非掩蔽於外亦不成其
爲一此中窍妙非得眞师指授纵饶慧过颜闵莫能强猜况
世间凡夫乎故曰一者以掩蔽世人莫知之所云黄中是指
出祖窍之中所云一者是指出祖窍之一知中则知窍知一
则知窍中之妙知窍中之妙便知本来祖性便知守中抱一
是养性第一步工夫
两窍互用章第七
上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则
称无无者以奉上上有神明居此两孔穴法金炁亦相胥知白
守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一阴阳
之始元含黄芽五金之主北方河车故铅外黑内怀金华被褐
怀玉外爲狂夫金爲水母母隐子胎水爲金子子藏母胞眞人
至妙若有若无髣髴太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之
类白造之则朱链爲表衞白里眞居方圆径寸混而相拘先天
地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御
宻固遏絶奸邪曲阁相连以戒不虞可以无思难以愁劳神炁
满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱
此章直指坎离两窍之用爲金丹关键也
上德无爲不以察求下德爲之其用不休上闭则称有下闭则
称无无者以奉上上有神明居此两孔穴法金炁亦相胥
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此节指两窍之妙用也大道非一不神非两不化上章云一
者以掩蔽旣明示人以得一矣然而掩蔽之妙其体则存乎
一其用不离乎两葢金丹妙用只在後天坎离坎离妙用不
出先天乾坤究竟只是性命二字性者先天一点灵光眞空
之体也其体圆成周遍不减不增在天爲资始之乾元在人
便是父母未生前本来面目故名上德此中本无一物灵光
独耀迥脱尘根若从意根下卜度推求