先君子课读之暇，尝以医卜二学授珊。曰：「读书而达，固可身列庙堂，为苍生造福。读书而不达，亦可借一艺以自立。」昔贾谊有云：「古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。」良以卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。
译文：
先父在教导我读书的闲暇，曾将医学与卜筮之术传授给我。
他说：“读书若能通达仕途，固然可以跻身朝堂，为百姓谋福祉；若读书未能显达，也可凭借一门技艺自立于世。”
从前贾谊曾说：“古代的圣人，不在朝廷任职，必定在卜者或医者之中。”
确实因为卜筮可以解决疑难，医学能够治疗疾病，两者都是百姓日常生活的必需。
注解：
“先君子”是袁树珊对已故父亲的尊称，体现家学渊源。
其父提出“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家理念，将医卜视为安身立命的备选职业。
贾谊的引语出自《史记·日者列传》，强调卜医在古代社会的重要性。
袁树珊通过引用经典，为其将命理与医学并列提供历史依据，暗含对职业价值的自我肯定。
原文：
珊资性椎鲁，赋命亦薄，未能读书上达，以慰先人。尚幸于医卜，少役心力。每读陈实功《医家十要》、张路玉《医家十戒》，不禁叹其存心之厚、立论之高，诚为医家宝筏。
译文：
我资质愚钝，命运多舛，未能通过读书显达以告慰先人。
所幸在医卜之术上稍有心得。每
当阅读陈实功的《医家十要》和张路玉的《医家十戒》，不禁感叹其医德醇厚、见解高远，实为医家的宝贵准则。
注解：
“椎鲁”意为愚钝，是袁树珊的自谦之词。
他将自身命运与职业选择关联，暗示命理对人生的影响。陈实功为明代外科名医，其《医家十要》强调“先知儒理，然后方知医理” ；张路玉为清初医家，《医家十戒》主张“贫富移心”“乘危苟取”。
袁树珊借两位医家的伦理规范，为命理行业树立参照系。
原文：
爰不揣谫陋，特仿其例，着《星家十要》。其宗旨不外司马季主「与臣言忠，与子言孝」之意。至于学问、敦品二条，尤为扼要。
译文：
于是不自量力，效仿他们的体例，撰写《星家十要》。
其宗旨不出司马季主“对臣子谈忠诚，对子女谈孝道”的范畴。
其中“学问”和“敦品”两条，尤为关键。
注解：
“谫陋”意为浅薄，再次体现谦逊。司马季主是汉代卜者，《史记·日者列传》记载其主张“与臣言忠，与子言孝”，袁树珊将此作为命理师的核心伦理。
“学问”强调贯通经史，“敦品”要求言行合礼，呼应儒家“修身齐家”的价值观。
此段点明《星家十要》的思想渊源与结构重点。
原文：
质之同志，其不以余言为河汉乎?乙卯十月初一日自记。
译文：
请教于同行，大概不会认为我的话荒诞不经吧？
乙卯年十月初一自记。
注解：
“河汉”意为迂阔不实，体现袁树珊对自身观点的审慎态度。
“乙卯年”即1915年，时年袁树珊34岁。
此句以反问收束，既表达对行业认同的期待，又延续了全文的谦逊基调。
落款时间与《命理探源》成书年代（1916年）接近，可推断此序为该书前期准备阶段所作。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“星家十要”是袁树珊针对命理从业者提出的职业伦理与社会责任体系，融合儒家思想与实用智慧，形成一套系统的行为准则。
其核心内容可概括为以下十个维度：
一、学问：贯通古今，博涉多闻
命理师需以“学术精则信者众”为目标，不仅精通命理典籍，更要广泛涉猎经史子集 。
袁树珊强调，唯有深入研究命理原理，结合地理环境、家族背景等“常变”因素，才能准确推断吉凶，避免沦为“江湖术士”。
例如，通过分析“山川风土”对命运的影响，可解释为何相同八字在不同地域会呈现差异。
二、常变：灵活辩证，不拘古法
命理并非绝对，需考虑“常变”之道。袁树珊指出，禄命之说虽“验者常十之七八”，但“一行之善恶、一时之殃祥”可能改变既定轨迹。
例如，通过鉴别求测者的“心术善恶”，可判断其行为是否会突破命局限制，实现“逆天改命”。
三、言语：忠实雅驯，轻重得当
命理师的言辞需遵循“敏于事而慎于言”的原则。
一方面要避免阿谀奉承或粗鄙之语，保持“