忠实雅驯”；另一方面需根据求测者的身份调整表达方式，如对富贵者劝其“学宽”，对贫困者鼓励“小康由勤”。

    这种“因人施言”的智慧，体现了儒家“因材施教”的思想。

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    四、敦品：修身为本，非礼勿行

    以孔子“非礼勿视、听、言、动”为准则，强调命理师的品德修养需从日常言行做起。

    袁树珊认为，“敦品”不仅关乎个人声誉，更直接影响职业信用——“信用远孚，则声名振大”。

    例如，拒绝为“重财轻道”者服务，正是“敦品”的具体实践。

    五、廉洁：顺取为义，逆取为贪

    袁树珊将“廉洁”视为职业底线，区分“顺取”与“逆取”：凭借专业能力获取报酬为“顺取”，伪言欺人、苟且塞责则为“逆取”。

    他尖锐指出，“逆取者，数虽少亦不免为贪污”，并引用《论语》“见利思义”作为理论支撑。

    这种对“义利之辨”的强调，与儒家“君子喻于义”的价值观一脉相承。

    六、勤勉：因势利导，尽忠职守

    命理师需以“以便国家、利众为务”为宗旨，针对不同身份的求测者给予针对性劝诫：如劝政客“忠君爱民”，劝武员“身先士卒”，劝商者“诚信无欺”。

    这种“职业劝勉”不仅是社会责任，更是对司马季主“与臣言忠、与子言孝”精神的继承 。

    七、警匡（警励）：警示困境，激励自强

    面对失业或贫困者，命理师需以“求人不如求己”“能屈始可能伸”等格言激励其自立。

    例如，对“年复一年因循坐误”者，需提醒其“弃大就小”，通过务实行动改善生活。

    这种“心理干预”体现了儒家“自强不息”的进取精神。

    八、治生：未雨绸缪，合理理财

    袁树珊主张命理师应具备经济智慧，劝人“得意时撙节用度，多置恒产”，避免“失意时一无凭借”。

    他引用《管子》“仓廪实而知礼节”，强调物质基础对道德修养的影响，并以“孟母三迁”为例，说明环境对命运的塑造作用。

    九、济贫：体恤疾苦，婉言慰心

    对贫困难堪者，即使其命局无好运，也需委婉表达希望——“大富由命，小康由勤”。

    袁树珊认为，这种“善意谎言”并非虚伪，而是“保其生命”的必要手段。

    例如，通过建议“节省消费”“勤勉职业”，帮助求测者建立生活信心，体现儒家“恻隐之心”。

    十、节义：维护风化，成人之美

    在家庭伦理领域，命理师需劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。

    对于纳妾、改嫁等问题，需结合具体情况给出符合传统道德的建议：如劝孀妇“茹苦含辛，抚孤守节”，劝富贵者“早立承嗣，固守节操”。

    这种对“节义”的维护，与儒家“齐家治国”的理想高度契合。

    总结：儒家思想的命理实践

    袁树珊的“星家十要”以儒家“仁礼合一”为内核，将命理从单纯的预测术升华为“明道救世”的工具。

    其核心逻辑在于：通过“学问”与“常变”提升专业能力，以“言语”与“敦品”建立职业信用，用“廉洁”与“勤勉”坚守道德底线，最终通过“警匡”“治生”“济贫”“节义”实现社会价值。

    这种将个人修养、职业 伦理与社会责任融为一体的思想体系，不仅为命理从业者提供了行为指南，更为现代人应对功利社会的道德困境提供了传统智慧参考。

    正如袁树珊在《星家十要》自序中所言：“虽为小道，而所系大焉” ，命理的终极意义在于“劝善止恶”，而非单纯追求吉凶祸福的预测。

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