“弃甲抛戈，望风披靡”形容军队溃败的狼狈状态，“寡廉鲜耻”指没有廉洁之心、不知羞耻，均为贬义词，用于批判“不知命”者的行为。
原文：
《中庸》云：君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
所谓居易俟命者，素富贵，行乎富贵。
行乎富贵者，即见义勇为，济人利物，在上位不陵下，在下位不援上也。
素贫贱，行乎贫贱。
行乎贫贱者，即谨身节用，服劳谋食，正己而不求于人也。
素患难，行乎患难。
行乎患难者，即造次不违仁，颠沛不违仁，临财毋苟得，临难毋苟免也。
果能如是，上可不致怨天，下可不致尤人。
尊尊卑卑，父父子子，小之则梦稳心安，大之则家齐国治。
以视小人行险，而徼必不可得之幸者，一安一危、一顺一逆，岂可以道里计哉。
译文：
《中庸》说：君子安居于自己的处境来等待命运的安排，小人却铤而走险去谋求非分的幸运。
所谓“安居于处境等待命运”，是指处于富贵之中，就按富贵者的身份行事。
按富贵者的身份行事，就是看到正义的事就勇敢去做，帮助他人、有益事物，身处高位不欺凌地位低下的人，身处低位不攀附地位高贵的人。
处于贫贱之中，就按贫贱者的身份行事。
按贫贱者的身份行事，就是约束自身言行、节省用度，通过劳作谋求生计，端正自己的品行而不向他人乞求。
处于患难之中，就按患难中的处境行事。
按患难中的处境行事，就是在仓促急迫时不违背仁，在流离困顿中也不违背仁，面对钱财不随便获取，面对危难不随便逃避。
如果真能做到这样，对上不会埋怨上天，对下不会责怪他人。
敬重地位尊贵的人、谦待地位卑微的人，父亲尽父亲的职责、儿子尽儿子的职责，从小事来说，能睡得安稳、内心平静；从大事来说，能让家庭和睦、国家安定。
比起那些铤而走险、谋求根本无法得到的幸运的小人，君子与小人一个安稳、一个危险，一个顺遂、一个悖逆，二者的差距怎么能用路程来衡量呢？
注解：
《中庸》是儒家经典“四书”之一，相传为孔子之孙孔汲（子思）所作，核心思想是“中庸之道”，此处引文是儒家关于“君子”与“小人”对待命运不同态度的核心论述。
“居易以俟命”是儒家“知命”思想的具体体现，“居易”指安于自身所处的境遇，不妄求、不妄动，“俟命”指等待命运的自然安排，与“行险以徼幸”（小人行为）形成对比。
“素富贵，行乎富贵”“素贫贱，行乎贫贱”“素患难，行乎患难”中，“素”指“平素、本来处于某种境遇”，三句强调君子应根据自身境遇践行相应的道德准则，不脱离实际妄为。
“造次不违仁，颠沛不违仁”指无论在何种紧急、困顿的境遇中，都不违背“仁”（儒家核心道德准则），是君子修身的重要要求。
“尊尊卑卑，父父子子”指社会伦理秩序，“尊尊”即敬重尊贵者，“卑卑”即谦待卑微者，“父父子子”即父亲尽父责、儿子尽子责，是儒家倡导的社会秩序核心。
“道里计”指用路程的远近来衡量，此处用于强调君子与小人在境界、结果上的巨大差距，无法用具体尺度衡量。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中“定命论与孪生子”章节围绕八字命理的核心矛盾展开：若八字完全相同的双胞胎命运存在差异，是否意味着定命论不成立？
袁树珊通过理论辨析与实践经验，提出以下核心观点：
一、定命论的辩证性
袁树珊并未完全否定定命论，而是强调八字作为先天框架的基础作用。
他认为，八字揭示的是命运的潜在趋势，而非绝对结果。
例如，双胞胎的八字虽相同，但人生轨迹的差异恰恰证明命理需结合后天变量综合判断。
二、双胞胎命运差异的命理解析
1. 日主强弱分判
袁树珊提出以八字日主强弱为核心依据：若日主旺盛，则后出生者命运更优；若日主虚弱，则先出生者占优；若日主平和，则二者命运层次相近。
这一理论通过五行能量的动态平衡，解释了双胞胎在先天禀赋上的细微差别。
2. 时辰得气深浅
传统八字以两个小时为一个时辰，但袁树珊指出，双胞胎出生的先后顺序可能导致“得气深浅”不同。
例如，阳日阳时出生的孪生兄弟，兄长因得气更纯而运势较强；阴日阴时出生的则反之。
这种分判方法将时间精度细化到时辰内部，突破了传统四柱的框架。
3. 阴阳属性与性别交互