原文：
又如中东方面，许多伊斯兰教徒也深信定命的。
认定一个人的穷通得失，命运是铸定了，不能以人力争的。
这种观念可能造成英勇战士，也可能造成奇懒的人。
当你相信在战场之中，每一炮弹枪弹只打死该死的人，不该死的不会遭危害，你自然地会英勇向前，无所畏惧。
当你将一切委之于天命，饿死不饿死，都是命也。
你自懒得去为生活而奋斗。
英勇战士与懒人的分野，只差一线。
译文：
又如在中东地区，很多伊斯兰教徒也深信定命论。
他们认为一个人的穷困通达、所得所失，都是命运早已铸就注定的，无法通过个人努力去争取改变。
这种定命观念，可能造就英勇无畏的战士，也可能造就极度懒惰的人。
当你相信在战场上，每一颗炮弹、每一颗子弹只会打死那些命中注定该死的人，不该死的人不会受到伤害时，你自然会英勇地冲锋向前，没有丝毫畏惧。
当你把一切都托付给天命，认为会不会饿死都是命运决定的时。
你自然就会懒得为了生计去努力奋斗。
英勇的战士和懒惰的人之间的差别，仅仅只有一线之隔。
注解：
“中东方面”指中东地区，是伊斯兰教徒的主要聚居区域之一，此处点明定命论在不同宗教、地域的存在。
“伊斯兰教徒”即穆斯林，其宗教教义中包含“前定”思想（即“信前定”，认为万物皆由真主预先决定），与文中“定命论”核心观点一致。
“穷通得失”是传统汉语词汇，“穷”指穷困、失意，“通”指通达、得志，“得失”指获得与失去，整体代指人生的境遇变化。
“分野，只差一线”强调同一观念（定命论）因个体理解、践行不同，可能导致截然不同的行为结果，体现观念对行为的影响。
原文：
按：孔子曰：不知命，无以为君子。
程注：知命者，知有命而信之也。
人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子。
张文端公《聪训斋语》云：人生祸福荣辱，自有一定命数，确不可移。
审此，则利可趋而有不必趋之利，害宜避而有不能避之害。
利害之见既除，而为君子之道始出。
上说只个战士，不怕枪炮打死，见害不避而能英勇作战，固可算是君子。
只个懒汉，不怕饥寒饿死，见利不趋而能守分安贫，更可算是君子。
如果战士而见害必避，怕枪炮打死，势必弃甲抛戈，望风披靡。
懒汉而见利必趋，势必寡廉鲜耻，强取诈骗。
此非君子，直是小人，天地间又何取乎此类小人耶?
译文：
按语：孔子说：不懂得命运，就无法成为君子。
程颐（或程颢，宋代大儒，合称“二程”）注释说：懂得命运的人，是知道有“命运”存在并且相信它的人。
人如果不懂得命运，就会看到危害必定躲避，看到利益必定追逐，这样怎么能成为君子呢？
张文端公（张英）在《聪训斋语》中说：人一生的灾祸、福气、荣耀、耻辱，自然有一定的命数，确实无法改变。
明白这一点，就会知道有些利益可以追逐，但也有不必追逐的利益；有些危害应该躲避，但也有无法躲避的危害。
抛开对利益和危害的执念后，成为君子的方法才算真正显现。
上面所说的那个战士，不害怕被枪炮打死，看到危害不躲避，还能英勇作战，固然可以算是君子。
那个懒汉，不害怕饥饿寒冷甚至饿死，看到利益不追逐，还能安守本分、甘于贫穷，更可以算是君子。
如果战士看到危害必定躲避，害怕被枪炮打死，就一定会丢弃铠甲、放下武器，一遇到敌人就溃败逃跑。
懒汉看到利益必定追逐，就一定会不顾廉耻，通过强行夺取、欺骗等方式获取利益。
这样的人不是君子，简直是小人，天地之间又怎么会需要这样的小人呢？
注解：
“孔子曰”引文出自《论语·尧曰》，是儒家关于“知命”与“君子”关系的核心观点，强调“知命”是君子的重要素养。
“程注”指宋代大儒程颐、程颢（合称“二程”）对儒家经典的注释，二程是宋明理学的奠基人，其注释对后世儒家思想影响深远，此处引文用于阐释“知命”的含义。
“张文端公”即张英，清代康熙年间官员，谥号“文端”，《聪训斋语》是其写给子孙的家训，内容多涉及修身、处世、治家等，此处引文用于佐证“命数不可移”的观点。
“见害必避，见利必趋”指面对危害一味躲避、面对利益盲目追逐，是儒家所批判的“小人