与陕西老汉的孤寂困惑不同，江南的讨论正热火朝天。
一位青衫士子摇着头，语气带着学究式的严谨：“后人此论，失之偏颇了。”
“先秦之时，汉胡杂居，生计方式乃依水土而定。”
“北地有专事牧猎的汉民，塞外亦有习耕稼的胡人部落，岂可以放羊与否断其归属？”
旁边一个粗豪的汉子立刻呛声：“嘿！你这读书人，汉人是汉朝以后才有的说法，先秦哪来的汉人？”
青衫士子脸上闪过一丝愠怒，但迅速压下，耐心解释道：“此‘汉’乃代称，意指我华夏族裔。”
“便如唐诗之中，亦常以‘汉皇’指代本朝天子，以‘汉军’称呼王师。”
“此文学笔法，何错之有？”
那汉子嘟囔道：“就你们读书人弯弯绕多……”
士子懒得再与他纠缠，转身与同桌更有见识的友人继续话题。
“说起这胡饼，倒确是源自西域。” 一位老者拈须道。
立刻有人补充：“然我华夏周朝时便有麦饼、燔饼，其形制相似。”
“那为何独以‘胡饼’称之？”
一个带着几分市侩气的声音笑道：“这有何难解？”
“便如那花月楼中，姿色相当的胡姬，价钱总要比汉女高上一筹。”
“冠以‘胡’名，不过是物以稀为贵，添些异域风情罢了！”
又有人将话题引向考据：“却不知我等如今所食之烧饼，与唐人所谓的胡饼，可有渊源？”
一位对饮食颇有研究的中年文士答道：“略有渊源，然差异不小。”
“便是同有烧饼之名，古今差距亦不小。”
“北魏贾思勰《齐民要术》所载之‘烧饼’，乃是以面裹羊肉、葱白等物，入炉烤制。”
“此法借鉴了胡饼的炉烤技艺，却又融入我华夏剁肉为馅、以葱香调味的习惯。”
此时，有人将话题引回了天幕本身：“诸位是否发现后人似乎总有争论不完的话题，且每每都有人能引经据典，说得头头是道。”
另一人笑道：“我等今日在此，不也是如此？”
“但凡有个引子，便能聊得兴高采烈。”
“不然，”一位一直沉默的蓝衫士子摇头道，“后人之争论，除去那些戏谑之言，其内核往往各有理据，逻辑清晰，是能说服人的。”
“反观我等，多是道听途说，或凭一时意气。”
“此是为何？”
青衫士子慨然道：“此乃义务教育之功也。”
“后世即便最不学无术之辈，也须受九年教化。”
“其民智之开，非我等所能想象。”
此言一出，引发了众人对教育的感慨。
“唉，不知我大明，何时方能得此盛景？”
“太祖高皇帝定有社学之制，虽与后世迥异，然乡间子弟欲识文字，亦非全然无门。”
先前那蓝衫士子却冷笑一声：“社学本为善政，然推行之中，弊端丛生。”
“胥吏借此敛财，富家可纳银免学，贫户欲学而无门。”
“农忙之时为了政绩，还逼迫贫家送子弟入学，耽误生计。”
“以致社学屡兴屡废，后来太祖不得已，改为民间自办，官府不再强求。”
“到了建……咳咳，那位的时候，更是只在冬日开设，近乎名存实亡，全凭乡绅自觉。”
“但民间主导，与放任自流何异？”
“今上登基，不是已下旨整顿，力图恢复官学规制了么？”有人试图反驳。
“我所说的普及教育，是如后世那般，无所不包，旨在开启民智，而非仅止于识文断字，知晓律令。”
“社学除启蒙外，首要便是讲授《大诰》律令，正是为了让百姓知晓法度，不受胥吏欺蒙啊！”
“我非言其不好，”蓝衫士子目光扫过众人，“而是说，不够好。”
“若能如后世，授人以渔，教人真才实学……”
话未说完，便被旁边一位一直静听的老者打断：“痴心妄想！”
“非是朝廷不愿，实是时势不许。”
“其一，无后世那般精妙之格物技术，支撑不起如此庞大的学堂用度与师资。”
“其二，亦无那般多的百工之职可供其择业。”
“在我大明，能读上九年书者，称一声‘士子’亦不为过。”
“你让这等人物，不去科考，反去操持匠作、商贾之事？”
他顿了顿，语气带着一丝嘲讽：“借用后世一句妙言：读书人那身长衫，可不是那么容易脱下的。”
“若人人皆欲为官，届时三官治一民，岂非滑天下之大稽？”
说着，他目光转向那位最初发言的青衫士子，笑问道：“不信，你问问这位相公，他是愿意寒窗苦读至