开封府的效率，还是很高的。不过几天时间，就把抓起来的人，都给审的明明白白。这也好理解，三木之下，哪里有撬不开的嘴巴？何况，还有着大量苦主，各种人证物证一箩筐。就算有人想...殿内檀香袅袅，青烟如缕，在御座前缓缓盘旋，仿佛凝滞了时光。赵煦端坐于九重丹陛之上，目光沉静如古井，却自有千钧之重，无声落于阶下二人身上。崔中序与李寰虽已起身，脊背却仍绷得笔直，双手交叠于腹前，垂目敛神，呼吸微不可察——非是惧怕，而是敬畏；非是拘谨，而是自持。他们深知，今日所承者，非止一纸敕命、两道鱼符、数匹绯袍，而是大宋百年未有之机枢，是天子亲授的“文命”，更是中原文明自唐末五代以来，第一次以整饬、从容、不卑不亢之姿，向南洋诸国伸出手去。刑恕立于御座左后方半步，玄色朝服上银线绣着云雷纹，袖口微垂，指尖轻叩玉带。他未再发问，只将目光在二人面上来回巡过三遍：崔中序眉宇间有士人清刚之气，唇线平直而微抿，显出极强的自制力；李寰则颔首时颈项微扬，肩阔而腰劲，足踏六合靴，稳如磐石，分明是习过弓马、通晓兵机之人。此二子，一为礼法之器，一为干城之材；一可执经辩难于佛寺高坛，一能周旋捭阖于权贵私邸；一擅以诗书化雨润物无声，一精于临机决断雷霆万钧——恰如双刃并铸，一柄锋藏于鞘，一柄寒光映日。“中序。”赵煦忽开口，声不高，却字字如珠落玉盘，“朕闻你少时随父宦游泉州，曾于市舶司见南洋商贾百余人集于刺桐港，衣冠异制，言语不通，然见我宋人执笏而立，无不俯首趋避，让道十里。可有此事？”崔中序心头一震，伏身再拜：“臣……确有此事。彼时年方十四，随家父赴任泉州市舶司通判。当日恰逢三佛齐使团携象牙、犀角、乳香入港，其酋长乘金鞍象舆，仪仗煊赫，然见市舶司门前悬挂‘大宋’二字匾额，竟令象舆止步百步之外，遣通译捧香跪献，言‘不敢惊扰天朝文华之地’。臣当时不解，归问家父，父曰：‘非畏我兵甲之利，实慕我衣冠之盛、礼乐之隆。彼虽蛮邦，亦知贵贱之分、华夷之辨。’臣自此常思，若使吾辈持节而往，非以刀兵慑之，而以仁义导之，以礼乐化之，则南洋万里，何须血染帆樯？”赵煦微微颔首，眸光稍暖。他侧首望向刑恕，后者会意，缓步上前，自袖中取出一卷素绢，徐徐展开——非是诏书，亦非地图，而是一幅手绘《南洋诸国风土图》，墨线勾勒山川，朱砂点染城郭，细密处甚至标注了各处佛寺僧院、市集码头、椰林水寨。最奇者，图右下方题有小楷四行：“三佛齐非国也，乃汉民聚居之邑；勃泥非地也，实唐裔垦殖之野；?婆非岛也，盖闽粤流寓之所成。”落款无名，唯有一枚朱印，篆文曰：“海天一粟”。“此图，”刑恕声音低沉而清晰，“乃探事司密录十年所得，由泉州、明州、广州三地老船户、通译、商贾、逃军、僧侣共八十六人所述，汇而成册。其中三佛齐都城旧港，汉人所建之坊七十二，街名皆取自汴京旧巷；勃泥王宫旁有‘广福寺’，僧众三百余，皆诵《金刚经》《法华经》，住持乃泉州开元寺赐紫沙门；?婆之巨港巴里，汉人船主掌舵者逾千，其子弟入学塾，习《孝经》《论语》，婚丧嫁娶，悉遵《朱子家礼》。”李寰听得双目微瞠，喉结上下一动，欲言又止。刑恕目光如电，直刺其面：“李寰，你既习武，当知兵家要旨——攻心为上，攻城为下。今南洋诸国，上至王公，下至渔樵，耳濡目染者，非佛非巫，实乃我中华之音、我中华之俗、我中华之礼！彼等早已不自觉间，将自己认作‘唐人之后’、‘宋民之余’。你此去，不是拓土开疆，而是认亲归宗；不是宣威耀武，而是拨乱反正！”“拨乱反正？”李寰低声重复，眉峰骤然一耸。“然也。”刑恕负手踱至丹墀边缘，俯视二人，“何谓乱？——彼等久隔中原，礼乐废弛，纲常不张，或信邪教，或崇鬼神，或以活人饲神，或以童男祭海；何谓正？——圣人之道，仁义为本，忠恕为用，孝悌为基，礼乐为范！你二人持节所至，不必急于册封，先立学塾，授童蒙以《千字文》《百家姓》；不必急于通商，先修祠庙，塑孔子、孟子、关圣、岳王像；不必急于盟誓，先颁《乡约》，明奖惩、定婚丧、禁淫祀、断讼狱！使南洋诸国汉人知：吾辈非流寓之氓，实天朝赤子；非散沙之众，乃一体之民！”崔中序闻言，额角沁出细汗，却挺直腰背，朗声道：“学士所言，正合圣人‘教化先行’之训。臣愿效玄奘西行，不求速功，但务深植。譬如种稻，春播秋收，岂在一朝一夕？唯以十年树人，百年树德，方能使南洋之地，尽化为礼义之邦、仁爱之乡！”“善！”赵煦终于离座，缓步走下丹陛。他未穿常服，亦未着常朝冠冕，而是身着一件素白襕衫，腰系青绦，足蹬乌皮履，形貌清癯，神态温然，恍若太学讲经之师。群臣见状，无不屏息——此乃天子以布衣之身，行师者之礼！他径直走到崔中序面前，从袖中取出一方紫檀木匣，亲手递予：“此匣之中，非金非玉，乃《论语》手抄本一部，朱熹新注，朕亲校三遍；另附《孝经》一卷，颜真卿书迹影摹本；再有《礼记·曲礼》篇单行，配郑玄注疏。朕不赐尔金帛，但赠此三册，望尔携之南行，每至一地，必择良辰吉日，
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