这块石头一出来，马上就引起了朝野上下的轰动。“河出图，洛出书”是圣人出现的标志。尤其上面那八个朱紫色的大字，“圣母临人，永昌帝业”，让大臣们纷纷上表祝贺，说上天降下这样一个祥瑞，是因为太后“皇业高于补天，母德隆于配地”。这煞有介事的一幕，让李贤心里都有点犯嘀咕。“狗屁的祥瑞！”刘建军嗤之以鼻，说：“你瞧瞧，献上祥瑞那人叫什么名字来着？唐同泰是吧？这名字祥瑞吧？再加上这人籍贯是哪儿？永安县，这地名儿又和那石头上写的“永昌帝业”凑到一块儿去了！“祥瑞的人出生在祥瑞的地方，并且发现了一块祥瑞，这简直就是巧巧给他妈开门，巧他妈到家了！“这天底下哪儿有那么巧合的事儿？”不得不说，刘建军这么一番话让李贤心里安心了不少，但他仍有疑虑：“那……石头上的字是怎么回事？”刘建军一拍大腿：“你等着！”然后，他第二天就搬来了一块石头，石头只是一块很普通的白色石头，但那上面同样有朱紫色的八个大字：“玉树临风刘氏建军”。这次，李贤彻底安心了。但随后，又觉得忍俊不禁。刘建军这人真是……但不管怎么说，洛阳那边的消息还在源源不断传来。官方将那块石头命名为“宝图”，后来又改叫“天授宝图”。随之而来的，便是朝中大臣们说天降瑞石意味着武后把皇帝和圣母这两个角色合二为一，于是，武后正式给自己上了一个尊号：“圣母神皇”，并昭告天下。这次，李贤都觉得有点讽刺了。旦弟这位皇帝还在位的情况下，皇太后居然自称“神皇”，这简直是亘古未见的奇事。与此同时，传来的还有武后一系列动作的消息。之前那位冯小宝，或者说薛怀义，被武后委任修建明堂。这所谓明堂，也就是儒家经典里的神圣建筑，传说最早的明堂是由轩辕黄帝亲手建造的，它上可通天，下可达人。按照《周礼·考工记》的说法，天子受命于天，代天治人，因此像朝会、祭祀、庆赏、选士等一切大典都应当在明堂举行，以便沟通天人。因此，历朝历代的人们都把明堂和天子的身份联系在一起，也就有了“天子坐明堂”的说法。薛怀义修的也就是这个明堂。武后的心思已经昭然若揭。“这玩意儿鬼知道要修多久呢，从汉朝结束之后，就没有哪位天子真正在明堂里待过，明堂的建筑式样失传了，后人哪儿还有人知道怎么建明堂？”刘建军对这事儿倒是看得开，说：“我估计到时候她就是怎么富丽堂皇怎么来，纯纯的劳民伤财！“你母后这是要开始造势了，咱大唐现在盛行的也就是儒、释、道三家，道家被你们老李家尊为了祖先她是没法了，现在修建明堂，说白了也就是争一个法理性。“儒家搞定了，剩下的估计就是释家了。”果然，就像是印证刘建军的说法似的，在大修明堂之后，武后便开始利用佛家了。她在洛阳搞了一个佛教界的研讨法会，专门研讨佛教经典里面有没有哪一条记载女人可以执政。然后，在那位薛怀义和东魏国寺和尚法明的不懈努力下，终于找出了一部经典，这部佛经名叫《大云经》，全称为《大方等无想大云经》。《大云经》里讲述了一个天女的故事：“佛告净光天女言，天女将化为著萨，即以女身当王国土。”意思就是说，据说这位天女前生是国王的夫人，后又转生为菩萨，菩萨又转生为一个女人统治一方国上，然后这个女人再转化为佛。只是这部经文的内容讲述的太晦涩，于是，武后便派薛怀义组织了一帮僧人，专门给《大云经》做注释，要将其写得浅显易懂，让寻常百姓都能看懂。很快这注释就出来了，叫《大云经疏》。这本书的非凡之处在于把民间流行的弥勒崇拜和育扬女主天下的经文结合到了一起，按照佛教教义，“弥勒”义为“慈悲”普救众生，是在将来继承释迦牟尼佛位的“未来佛”。“弥勒”从南北朝以来弥勒佛在民间就受到广泛崇拜，人气很高。所以现在《大云经疏》把弥勒佛和净光天女的故事糅合在一起，说太后就是弥勒降生，必当取代大唐皇帝，成为人世之主，弥勒佛化身为太后来当皇帝，最后还会成佛。佛意如此，万不能违。《大云经疏》一出来，武后十分满意，立即颁行天下，并要求各州都建一座大云寺，寺内各藏一部《大云经》，由高僧开坛讲解。一时间，东起渤海，西止流沙，南抵五岭，北至大漠、《大云经》和《大云经疏》一起传遍全国各地。经过佛教徒这么一炒作，一下子就把女主正位的舆论推向了新高。……李贤从未感觉到生活在如此巨大的浪潮之下。也是头一回感受到了武后翻手为云覆手为雨的恐怖能量。短短半年时间里，就连长安城内都到处充斥着《大云经疏》的靡靡佛音，这声音无孔不入，让他感到一阵莫名的烦躁和窒息，仿佛一瞬间整个世界都变成了他不认识的模样。沛王府内，李贤发觉自己已经越来越喜欢往刘建军这小院子里钻了。他这里距离王府正街远，听不到那些钟鼓梵唱之声。“弥勒降生，圣母神皇……”李贤喃喃自语，神情苦涩：“这天下，还是李唐的天下吗？”反倒是刘建军依旧表现淡定：“要我说，你现在急也没用。”他不知道从哪里弄来了一些打瓜籽，将它们用盐巴煸炒干，放在嘴里磕着，吊儿郎当：“你母后这一套组合拳打下来，儒释道三家都被她玩明白了，现在天下人都在议论，说她是弥勒
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