朝堂奏事又不是茶楼说书，哪能这般信口开河？

    他暗自腹诽：

    这吴文瀛莫不是在云南待傻了，竟编出如此离谱的故事来糊弄陛下！

    倪元璐在朝班中若有所思，指尖轻捻胡须——

    他隐约记得《晋书》里提过西南蛮地有尸体伤人的记载，却远没有吴文瀛说的这般惊悚。

    那些尸体竟能自主活动，伤人后还能传染变异，这实在超出了常理。

    他又联想到南北朝时期，沧州曾出过一个邪教，据说能将活人炼成“铁甲尸”，刀枪难入却不会传染。

    可眼前这“活尸”到底是什么？

    与古籍记载的怪物都对不上号。

    不得不说，大明文官们果然是饱读诗书的学问人。

    面对吴文瀛的讲述，许多人都能搬出典籍佐证：

    西汉东方朔的《神异经》、魏晋干宝的《搜神记》、张华的《博物志》，唐代李亢的《独异志》、段成式的《酉阳杂俎》，宋代李昉的《太平广记》、徐铉的《稽神录》、洪迈的《夷坚志》，乃至本朝瞿佑的《剪灯新话》……

    这些志怪典籍里的离奇记载，一时间成了朝堂热议的话题。

    众臣你一言我一语，纷纷回忆起书中的怪物故事，乾极殿仿佛成了怪谈大会，故事越来越玄幻，越来越偏离现实。

    偏偏还有句式可引，那些写书之人，居然还有考据，说的好像他们就是当事人一样；

    朱有建表示很叹服，前世那些臆想出来的玄幻文根源，大抵就是老祖宗传下来的！

    朱有建瞪着眼睛看向王承恩，王承恩顿时一脸委屈地低下头——

    这些传奇话本向来不入正经文献，他一个太监哪会去琢磨这些稀奇古怪的东西？

    哪料到这帮文官看书这么杂，连犄角旮旯里的故事都记得清清楚楚。

    可翻遍这些奇闻怪谈，竟没有一处与吴文瀛说的“活尸”完全吻合。

    这下更坐实了不少人的猜测：

    吴文瀛怕不是在胡说八道！

    hai