佛教因缘、轮回、业力、涅盘度众生，在神谕“化民”篇里，描述的很清晰；
伊斯兰教信神、使、经、知，接受审判分善恶，在“坤舆”里条理更加清楚透本质；
天主教原罪与救赎，十诫、圣礼、神圣三位一体，基本都是“星变”里的阐述；
犹太教就是契约、选民、救世主、旧约的合同式信仰，与天主教一样，直接就能在“星变”篇里，见到真义！
哪怕是萨满教这样的小众教义，也可以从“坤与”篇，寻找到真理。
只要是宗教，就有信仰，就有对世界的解说，比如儒家思想，就能够在“总纲”里，找到儒家的基础理论，所有延伸出来的释意，还本溯源都是“总纲”里的阐述。
鉴于《乾坤圣德经》强大的神学基础，高宇顺认为可以给伊斯兰教送出启示录；
比如“天方圣城”，是天主教、犹太教、伊斯兰教共同的圣城，那里必须有神的印迹啊！
乾德皇帝深以为然，有句话说东方挖出来的古董是商周的，而西方挖出来的古董是上周的。
一块泥板挖出来没有破损，没有变质，就像新的一样，既然如此，大明有水泥，弄成泥板没有问题；
用希伯来文字、楔形文字，还有一些什么古老文字，将一些神谕刻录上去：
神令子姚和华为人间神国上帝，姚和华派亲子姚叔去往西方解救普罗大众；
神国上帝侄子岸拿获悉，以为他也能拯救，令麾下人魔去耶路撒冷谋害姚叔，后来姚叔被神救活。
人魔眼见自己的犹太教难以压制天主教，随后汇报给主人，于是岸拿创建伊斯兰教，与天主教作对。
反正能咋胡扯就咋胡扯，然后刻进水泥板，埋进耶路撒冷某处，再想办法挖出来，作为考古发现。
先将宗教矛盾搞出来，“神谕会”入场解决矛盾，大家伙都是以神谕拯救普罗大众的，理应以神谕为最高执行准则！
高宇顺父子执行力很强，翻查宋元时期各项“天方”资料，终于成功将泥板刻录出来，使用的文字直接就是象形文字。
象形文字有强大优点：
世界级通用古文字。
但凡有个城邦，是个部落，有点文明火星子，都认识这种文字，以形画图为字，所以象形字放在各地都能认识。
泥板是制作出来了，又是做旧又是蜕变，反正有大把人才参与；
特别是研究地理的熊人霖，居然还懂堪舆风水，直接造出一方宝地，给泥板埋进去，称去火气法，让它更像古物。
研究院的地窖里，火把的光映在高宇顺脸上，把他的影子拉得老长。
这位太监总领正捧着块刚刻好的水泥板，眯眼打量——
上面的象形文字刻得歪歪扭扭，画着戴王冠的人、展翅的鸟，还有个被钉在十字架上的身影，最后以一轮太阳收尾，倒真有几分上古遗物的模样。
“熊先生，这样成吗？”
他问旁边的熊人霖。
这位地理学家正用刷子往泥板上刷黄土，动作仔细得像在给古籍描金。
“还差三分‘土气’。”
熊人霖直起身，指着泥板的边缘，
“得让裂缝里渗进些盐碱，就像在耶路撒冷的沙漠里埋了千年。”
他转身从墙角拖来个陶罐，里面装着从西域运来的盐沙，
“用这个敷三天，保证挖出来时，连最较真的神父都挑不出错。”
地窖外，朱有建正听汤若望讲耶路撒冷的典故。
“那座城有三教圣迹，”
神父的大明官话带着卷舌音，
“犹太人说那是耶和华的应许之地，穆斯林认它为穆罕默德登霄处，我们天主教，则信耶稣在那里受难。”
皇帝摸着下巴笑了：
“这么说来，埋块神谕泥板进去，倒真是‘众神聚会’了。”
他想起高宇顺说的“象形文字通用”，忽然觉得这主意比打仗还妙，
“让去耶路撒冷的人，找个三教信徒都常去的地方埋——
最好是块不起眼的墙角，等哪天修路时‘偶然’挖出来。”
汤若望听得心惊，却又忍不住点头：
“神谕说‘万物同源’，这泥板便是最好的证明。”
他忽然压低声音，
“只是那上面的故事……
姚和华、姚叔，会不会太像编造的？”
“要的就是半真半假。”
朱有建眨眨眼，
“你看那些宗教典籍，不都是真事里掺着些神神道道的？”
他指着研究院里的地球仪，
“就说这地是圆的，以前谁信？
现在不也成了‘神谕’的一部分？”
三日后，泥板终于“做旧”完成。
高宇顺捧