己知人此人智之所

    合而行也小有教而大有存也小有诛而大

    有宁也小教之以正故大有存也少责之以/义故大有宁也非正则不存非义则

    不宁/也唯恻隐推而行之此智者之所独断也

    故仁智错有时合合者爲正错者爲权其义

    一也府吏守法君子制义法而无义亦府吏

    也不足以爲政耕之爲事也劳织之爲事也

    扰扰劳之事而民不舍者知其可以衣食也

    人之情不能无衣食衣食之道必始於耕织

    万民之所容见也物之若耕织者始初甚劳

    终必利也衆愚人之所见者寡事可权者多

    愚之所权者少此愚者之所多患物之可备

    者智者尽备之可权者尽权之此智者所以

    寡患也故智者先忤而後合忤/逆愚者始於乐

    而终於哀今日何爲而荣乎旦日何爲而义

    乎此易言也今日何爲而义旦日何爲而荣

    此知难也问瞽师曰白素何如曰缟然曰黑

    何若曰黮然援白黑而示之则不处焉人之

    视白黑以目言白黑以口瞽师有以言白黑

    无以知白黑故言白黑与人同其别白黑与

    人异入孝於亲出忠於君无愚智贤不肖皆

    知其爲义也使陈忠孝行而知所出者鲜矣

    凡人思虑莫不先以爲可而後行之其是或

    非此愚知之所以异凡人之性莫贵於仁莫

    急於智仁以爲质知以行之两者爲本而加

    之以勇力辩慧捷疾劬録巧敏迟利聦明审

    察尽衆益也身材未修伎艺曲备而无仁智

    以爲表干而加之以衆美则益其损故不仁

    而有勇力果敢则狂而操利剑狂犹/乱也不智而

    辩慧怀给则弃骥而不式不知之人辩慧怀/给不知所裁之犹

    弃而或不知所/诣也怀佞也虽有材能其施之不当其处

    之不宜适足以辅僞饰非伎艺之衆不如其

    寡也故有野心者不可借便势野/外有愚质者

    不可与利器老子曰国之利器/不可以假人也鱼得水而游

    焉则乐塘决水涸则爲蝼蚁所食有掌修其

    堤防补其缺漏则鱼得而利之掌/主国有以存

    人有以生国有人存君鱼得水/也国厚故人遂生也国之所以存

    者仁义是也人之所以生者行善是也国无

    义虽大必亡桀纣/是也人无善志虽勇必伤论语/曰勇

    而无礼则乱/乱则伤也治国上使不得与焉使不得与/亡伤之危

    是上/术也孝於父母弟於兄嫂信於朋友不得上

    令而可得爲也释己之所得爲而责于其所

    不得制悖矣士处卑隐欲上达必先反诸己

    上达有道名誉不起而不能上达矣取誉有

    道不信於友不能得誉於友有道事亲不说

    不信於友不能说亲朋/反不信之也说亲有道修身不诚

    不能事亲矣诚身有道心不专一不能专诚

    道在易而求之难易谓反己先修其本也不/修其本而欲得说亲诚身

    之名皆难也故曰道/在易而求之难也验在近而求之远故弗

    得也验效也近谓本远谓/末也故不能得之也

    淮南鸿烈解卷之十五

    hai