赵展如中丞云：禄命之说，未必尽验，然验者常十之七八。其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊。又一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不知。此则常变之不同，造化之不测也。要其常理自不能废，而常人多不能逃。
译文：
赵展如中丞说：“命理推算的说法，未必完全应验，但通常有十分之七八是准确的。
有时会因山川风土的差异而略有不同，或因家族门第和世代德行的不同而大相径庭。
再者，人的某一行为的善恶、某一时刻的吉凶，会在不知不觉中改变命运轨迹。
这就是常理与变数的不同，是自然造化的不可预测性。
然而命理的基本规律终究不可废弃，普通人大多难以逃脱其影响。”
注解：
1. 禄命之说：指通过生辰八字推算命运的传统命理学，袁树珊在《命理探源》中强调其“验者常十之七八”，肯定其规律性。
2. 常变之不同：
常：指阴阳五行生克、十神作用关系等固定规律，如“木旺于春”的四季旺衰。
变：指地理环境（山川风土）、家世背景（门第世德）、个人心术（一行之善恶）等动态变量。
袁树珊主张“常变统一”，认为命理需结合“十六字分析体系”（命宫、小限、流年、大运）与外部变量综合判断。
3. 造化之不测：暗合《周易》“穷理尽性以至于命”的思想，强调命理需兼顾客观规律与主观能动性，如“心术善恶”可扭转命局凶性。
原文：
观此可知，人之命运，间有不验者，因常变不同也。常变之不同如此，若但以常法绳之，安得不毫厘千里哉?为星家者，欲求事功圆满，万无一差，必须参以人情物理，询其山川风土、门第世德，以及生时之风雨晦明。而尤须鉴别其心术之善恶、处世之殃祥，然后定其富贵贫贱、寿夭穷通，乃可合法。
译文：
由此可见，人的命运偶尔出现不应验的情况，是因为常理与变数的差异。
既然常变的差异如此之大，若仅用固定法则推算，怎能不谬以千里呢？
作为命理师，若想做到推断精准、万无一失，必须结合人情事理，询问求测者的山川风土、门第世德，以及出生时的风雨阴晴。
尤其要鉴别其心术善恶、处世吉凶，然后才能合法地判定其富贵贫贱、寿夭穷通。
注解：
1. 常法绳之：批判机械套用命理公式的做法。
袁树珊在《新命理探源》中指出，需结合“人情物理”（社会常识）与“十六字分析体系”，避免僵化断命。
2. 星家职责：
需综合四类变量：地理环境（如北方水旺之地对“火命”者的调和作用）、家世背景（家族德行可对冲凶局）、出生环境（风雨晦明影响五行能量）、个人心术（善恶改变命运轨迹）。
强调伦理教化：如通过“伤官见官”格局警示口舌之争，引导求测者修身立德。
3. 合法判定：指符合命理逻辑与社会伦理的双重标准。
袁树珊主张命理师应“参以人情物理”，既遵循五行规律，又兼顾现实情境，实现“科学性”与“人文性”的统一。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“常变”理论是袁树珊命理思想的核心方法论，强调在遵循命理基本规律的基础上，通过综合考量多重变量实现精准推断。
其核心内涵可概括为以下四个维度：
一、常变的哲学基础：规律与变量的统一
袁树珊认为，命理的“常”指阴阳五行生克制化的基本规律，如天干地支的旺衰周期、十神的吉凶定式等，这些是命理推演的根基。
而“变”则指地理环境、家世背景、心术善恶等动态因素对命运的修正作用。
他援引赵展如中丞的观点：“验者常十之七八，其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊”，指出命理并非机械公式，而是“常理”与“变数”的辩证统一。
例如，同样具有“财星破印”格局的两人，若一人积德行善，另一人多行不义，其实际命运可能大相径庭。
二、常变的实践维度：多维变量的纳入
袁树珊提出，命理师需在传统四柱八字基础上，结合四大类变量进行动态分析：
1. 自然环境变量：包括出生地的山川风土、气候特征等。
例如，生于北方水旺之地的“火命”之人，需通过命理调候平衡五行能量。
2. 社会背景变量：如家族门第、世代德行等。
他在《润德堂存稿》中记载，某武员虽八字“官星被克”，但因其家族世代忠良，最终仍获升迁。
3. 个人特质变量：强调“心术善恶”对命运的影响。
他认为，“一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不