至于那些到最后也很少有兄弟姊妹，又没有妻子儿女的人，是否要将父母的信息各占两柱，或是用其他方法补充四柱？
这些都需要进一步商讨。
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总之，研究命理，必须从“天、地、人”三个方面综合观察。
如今的八字推算，只讨论“天时”（出生时间）。
拥有相同八字的人既然很多，实际推算结果就难以与现实相符。
注解：
“终鲜兄弟”中“鲜”意为“少、稀少”，即“最终也没什么兄弟姊妹”。
“天地人三者”是传统哲学与命理的核心框架，“天”对应天时（出生时间，即八字），“地”对应地利（出生地点，即前文“生地四柱”），“人”对应人和（六亲关系，即此处“六亲四柱”）。
“实验难符”指命理推算结果与现实情况难以吻合，呼应前文“同命不同运”的核心矛盾，即仅靠八字（天时）无法解释命运差异。
原文：
若加以地理四柱，人事四柱，比而论之，则万全矣。
若欲简便，则地理以经纬之干支各为一柱，共为四柱，于理亦通。
管见如斯，质之树珊先生，以为何如。
己卯秋仲武原朱季华谨启。
译文：
如果在八字之外，再加上地理四柱（出生地相关）和人事四柱（六亲相关），将三者对比分析，就能做到万无一失了。
若想追求简便，地理方面可以将经度、纬度对应的干支各作为一柱，共组成四柱，这样在道理上也是通顺的。
我的浅见就是这样，拿出来向树珊先生请教，您认为怎么样。
己卯年秋季第二个月，武原人朱季华恭敬地呈上。
注解：
“地理四柱”即前文提出的由出生地经纬度转化而来的四柱；“人事四柱”即此处提出的由六亲信息归纳而来的四柱。
“管见”是文言谦辞，意为“我的浅陋见解”，用于自谦，体现对“树珊先生”的尊重。
“质之”意为“向……请教、询问”，“树珊先生”即袁树珊，《命理探源》的作者，此处为朱季华向其请教观点。
“己卯秋仲”指己卯年的秋季第二个月（即农历八月），“武原”为地名，“谨启”是书信落款常用语，意为“恭敬地呈上”，体现书信的正式与恭敬。
原文：
按：季华先生来书，谓为命造相同者众，而实际相异者多，故每有不合。
特提出论相同之命补救法。
遂谓生时以外，须再增分秒两柱。
又谓此法虽善，断难实施，诚哉斯言。
译文：
按语：季华先生来信说，拥有相同命格的人很多，但实际命运不同的人更多，所以（命理推算）常常出现与现实不符的情况。
他特地提出了关于“相同命格补救方法”的论述。
还说在出生时辰之外，必须再增加分柱和秒柱（以细化时间）。
又说这种方法虽然好，但绝对难以实际施行，这话确实说得很对。
注解：
“按”即“按语”，是作者（袁树珊）对前文内容的评论或说明，此处用于引出对朱季华来信的回应。
“命造”即命格，与前文含义一致，指由生辰八字确定的命理格局。
“分秒两柱”是朱季华提出的概念，即在传统四柱（年月日时）基础上，增加“分柱”“秒柱”，以减少同命格人数。
“诚哉斯言”是文言常用表达，意为“这话确实是对的”，体现袁树珊对朱季华“分秒两柱难实施”观点的认同。
原文：
又谓生时拟改为二十四小时计算。
珊认为此法，既简且便，古人亦尝用之，但未明言而少精义耳。
译文：
（季华先生）还说，出生时辰打算改为用二十四小时制来计算。
我（袁树珊）认为这种方法，既简便又实用，古人也曾采用过，只是没有明确说明，也缺乏细致的阐释罢了。
注解：
“珊”即袁树珊，《命理探源》作者，此处为第一人称自称。
“二十四小时计算”指将传统十二时辰（每个时辰两小时）改为现代二十四小时制，使时辰划分更精准，对应前文“细化时间以减少同命格”的思路。
“少精义”指缺乏详细、精深的论述，袁树珊认为古人虽有类似实践，但未形成系统理论。
原文：
本书杂说篇引《乾元秘旨》云：双生之别，命主太旺幼者胜，命主太弱长者胜，命主不旺不弱长幼略同。
此指双生同在一时者言也。
译文：
本书《杂说篇》引用《乾元