郭敬之补充：“邀请信需由萧将军亲拟，以‘晚辈’自居，体现尊重；同时需附上厚礼 —— 中原的《大藏经》抄本、和田玉制的佛龛、沉香木雕的念珠，这些都是噶举派僧人喜爱的物品。此外，需挑选熟悉吐蕃习俗、懂藏语的信使，确保邀请信能准确传达诚意。”
赵全则担忧路途：“从泽当寺到中都，需经吐蕃、河西走廊，路途遥远，帕木竹巴年事已高，恐难承受长途跋涉。可提议由中都派禁军护送，或在沿途寺院设立休息点，提供医疗与饮食保障。”
众人商议至深夜，最终确定了 “邀请名义、信物清单、信使人选、护送方案” 四项核心内容，萧虎命郭敬之连夜草拟邀请信，李谦负责联络吐蕃的信使。
次日清晨，萧虎亲自前往中都的 “珍宝斋” 与 “经卷坊”，挑选赠送给帕木竹巴的信物。在经卷坊，他选中了一套由翰林院学士亲手抄写的《金刚经》，经卷用宣纸制作，封面为深蓝色绫锦，卷首绘有观音像，字迹工整秀丽。
“帕木竹巴注重禅修，《金刚经》是禅修的核心典籍，中原抄本的书法与装帧独具特色，定能体现诚意。” 萧虎抚摸着经卷，对经卷坊的掌柜道，“需再制作一个紫檀木的经卷盒，盒内铺以丝绸，防止经卷磨损。”
在珍宝斋，萧虎选中了一尊和田玉佛龛 —— 高约一尺，玉质温润，龛内雕刻着噶举派的 “金刚杵” 图案，龛外刻有 “佛缘永续” 四字。掌柜介绍：“此玉来自和田，由西域工匠雕刻，融合了中原与吐蕃的工艺，最适合作为宗教交流的信物。”
此外，还有沉香念珠（一百零八颗，颗颗圆润）、中原产的 “松烟墨”（供抄经使用）、丝绸佛幡（绣有 “大手印” 符号），共计六件信物，分别象征 “经义、信仰、修行、抄录、仪式”，涵盖宗教交流的各个方面。
萧虎将信物交给赵全：“需将信物装入特制的锦盒，盒外贴标签注明名称与寓意，与邀请信一同交由信使携带。此外，再准备二十匹丝绸、五十斤茶叶，作为沿途部落的通关礼物，确保信使顺利抵达泽当寺。”
邀请信由萧虎亲拟初稿，翰林院学士润色，以 “大元西使萧虎” 的名义致帕木竹巴?多吉杰布，全文如下：
“谨启帕木竹巴大师座前：
虎奉命西使基辅，途闻大师弘传噶举教法，以‘大手印’禅修化导吐蕃，以‘以武入禅’护佑民生，深为敬佩。
大元兼容并蓄，尊崇佛法，昔八思巴国师驻锡中都，促成蒙藏一家；今虎西使归来，携吐蕃、天竺、大理等地佛典，深感噶举教法之精妙，尤重‘实务护民’之旨，与大元‘治世安民’之道不谋而合。
敢请大师移驾中都（虎都），一来与中原高僧共探佛法要义，交流‘以武入禅’之法；二来协助中枢制定吐蕃与中都的商路规则，护佑沿途民生；三则将噶举教法融入中原寺院实务，增进汉藏文化交融。
随信奉上中原《金刚经》抄本、和田玉佛龛等薄礼，聊表诚意。若蒙应允，大元将派禁军沿途护送，食宿所需皆由中枢筹备，不敢有劳大师。
翘首以盼，顺颂法安。
大元西使萧虎 顿首
至元五十年
初稿完成后，萧虎与郭敬之、李谦逐字修改，将 “移驾” 改为 “枉驾” 以显谦逊，将 “协助” 改为 “赐教” 以表尊重。随后由翰林院用汉、藏两种文字誊写，汉文用楷书，藏文用乌金体，分别钤盖 “萧虎私印” 与 “礼部关防”，确保正式性。
李谦检查藏文翻译：“‘以武入禅’译为‘????????????????????’（武中修心），符合噶举派的表述习惯；‘商路规则’译为‘??????????????????’（生计约定），更贴近吐蕃民生语境，不会产生误解。” 萧虎满意点头，将书信与信物一同放入紫檀木匣，等待信使启程。
信使人选由李谦推荐，选定了吐蕃人巴桑 —— 曾在中都太学学习汉文，现任礼部译官，熟悉汉藏双语与双方礼仪，且其叔父是泽当寺的僧人，与帕木竹巴有交往，便于沟通。
萧虎在府中召见巴桑，问道：“此次赴吐蕃邀请帕木竹巴大师，路途遥远，且需应对沿途部落与寺院，你可有把握？” 巴桑跪地回禀：“小人熟悉吐蕃地形，懂佛法礼仪，叔父可在泽当寺协助通传；沿途部落多与小人有旧，凭将军的书信与礼物，定能顺利通行。若遇紧急情况，可借叔父的僧人脉络求助，万无一失。”
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萧虎取出木匣：“此匣内有邀请信、信物清单与沿途部落的联络名册，你需随身携带，昼夜不离身。抵达泽当寺后，需亲自将木匣呈