不过在夏国的主场之下，其实佛道两教的御前辩论向来都是皇权需要哪一教胜利，那么哪一教就能获得胜利。
赵鸿在一开始看到这个主题的时候，除了洪秀全之外，还有一个不错的人选，此人并非三教任何一人，他便是南朝时候的范缜！
赵鸿之所以想要选择他的原因就是，他是一个无神论者。
他本人还非常擅长辩论，当时佛教刚刚在夏国兴起，他参加的名士文会当中经常有名士宣传谈论起佛教教义，而他总是会在这种时候站出来与那些人进行辩论，而且往往将这些名士大儒辩得哑口无言。
后来他更是写出了《神灭论》这篇文章，从经济、政治、道德等方面指出了佛教流行的弊端，并提出形神相即、形质神用等观念驳斥佛教神不灭论、形神相离等学说。
这篇文章一推出，全夏国的佛教信徒和一众名士都是震动，一众士族争相抄录，《南史·卷五十七》对此的记录是：“此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。”
在天监六年的时候他出任国子博士，因为神灭论的风波，梁武帝颁发《敕答臣下神灭论》，让范缜与反对者辩论理论。
佛教这边以大僧正法云为首，召集了大量善辩之人准备与范缜辩论。
大僧正是夏国古代佛教在朝廷最高官位，相当于汉代武官当中的大将军。
而关于这场辩论的最终结果，《弘明集》当中记载的是：“辩摧众口，日服千人！”
只可惜，这场擂台战的主题是宗教辩论，双方需要以宗教教义为基础进行辩论，范缜这种无神论者不能参赛，不然应该是一场降维打击一般的场面。
除了这几个人之外，赵鸿的备选名单上面还有北周时期的张宾、唐朝的刘进喜、成玄英、刘宋的顾欢。
这些都是道教擅于教义解读和辩论的人才，只是他最终选择的是李荣。
唐朝虽然以佛教为主，但在唐朝也是三教思想碰撞和发展最激烈的时刻，有点百家争鸣的感觉，所以赵鸿觉得这个时期的李荣才是最优的选择。
在他想这些东西的期间，李荣身上的光芒已经完全褪去，道士打扮的他来到赵鸿的面前，向他行了一礼。
“臣李荣，见过殿下。”
赵鸿笑着看向他，然后开口说道：“这次召唤你出来，是为了让你和西夷辩论教义，这次的西夷可要比天竺更远。”
“他们的宗教主张上帝耶和华创世，花费六天时间创造万物，一日用于休息，后来派遣自己的儿子耶稣降世成为救世主，拯救世人。”
“这些相信你已经知道了吧？”
“是，臣下脑海当中有出现他们的教义！”
李荣点头，之前殿前辩论的时候他都是在皇帝本身就更喜欢佛教的情况下辩论，这下可是奉命辩论，他的腰杆子也更足了一些。
而且辩论这种事情，他都不知道做过多少次了。
赵鸿此时看向了对面，霍华德选择的人才名为德尔图良，这位曾经提出“三位一体”，强调信仰比理性更重要，属于极端信仰主义。
【双方人才已经选定，宗教辩论赛即将开始！】
在系统提示出现的那一刻，赵鸿和霍华德两人被传送到了教堂两边，而李荣和德尔图良则是出现在了中间对面相对。
由于是霍华德提出的擂台挑战，所以这场辩论赛由德尔图良先开口。
他在刚刚通过系统也了解了道教的理念，他直接开口说道：“你们所追求的信仰如同空中楼阁，虚无缥缈，毫无基础可言，甚至大部分人连道是什么都说不出口，模糊不清！”
“唯有逻各斯化身才是唯一真理，他是圣父、圣子、圣灵三位一体的具象，上帝七日造物，一切秩序井然，他乃是全知全能，至高无上的存在！”
他一上来攻击的是道教当中信仰不清不楚，很多人追求一生连自己追求的是什么都不清楚，不如他们信仰上帝。
这里的逻各斯指的是宇宙运转的规律，他的意思是这种规律是一个人创造的。
然而李荣却轻笑着摇了摇头，开口说道：“道生万物而自化，何需人格化的神只？”
“若你口中的上帝真的全能，创世又何须七日？”
对于李荣的这句话，德尔图良没有反驳，这就像是在问他全能的上帝能不能创造出一个自己无法举起的石头一样，是极端信仰主义者无法回答的问题。
他不回答，在辩论当中自然就弱了几分，只能接着向下说道：“世人皆有罪，信主可救赎罪孽，你们只会炼丹服气、符箓斋醮，无法洗去身上罪孽。”
“世人皆有罪？人降生之初何罪之有？若人一生行善何罪之有？有罪与否与是否信教有何关系？”
此时德尔图良拿出了自己手中的书，开口说道：“人生来有原罪，始祖亚当破坏与主的约定，使得人在罪孽里诞生，此非个人之过，而是人类之过！”
李