后面的话没明确说出口。
夏目漱石微微脸红，有点儿不好意思。
辜鸿铭转向陆时，说：“当然，通俗固然是趣味无穷的，但我还是更想看那本明史研究的书。你的写法很大胆，现在大多数人写史都不再用纪传体了。你是想模仿太史公吗？”
陆时摆手，
“那本书不是史书，用纪传体来归类并不准确。”
辜鸿铭点头，
《万历十五年》通俗易懂，没有历史功底的人也能读进去，
有这种特性的明显不是史书。
辜鸿铭说：“对了，你上次管《枪炮、病菌与钢铁叫什么来着……科普……”
陆时说：“科普读物。”
辜鸿铭点点头，
“对，对对！就是科普读物。这个《万历十五年》是不是也算科普读物？”
《万历十五年》要比科普读物严肃，否则也不可能在美国的那么多大学中被用作教材，
但它也有不严谨的地方，
总体上，这本书介于专著与科普之间，并不好归类。
陆时没接茬。
见他不说话了，辜鸿铭继续道：“你写得非常好，可是题材……唉，你说你编写史学教材，用什么不好，为何偏偏要用明史？这里面的阻力无比巨大。”
他顿了顿，问道：“你可知为何后朝要主动给前朝修史？”
陆时答：“这是中国的史学传统。”
辜鸿铭没想到会得到这个答案，
在他心目中，陆时向来是一针见血的，怎么对这个问题却如此幼稚、迂腐。
他反问：“你刚才说，传统？”
陆时点点头，
“这是一个伟大的传统，后朝为前朝修史，是胜利者对失败者的历史的尊重，同时也是文化认同。虽然改朝换代，但民族、文化、文明是一直延续的。”
辜鸿铭无言以对。
确实，中国人修史是种文明传承的习惯，这在全世界都是罕见的贯穿整个文明发展史的习惯。
他想到了陆时在剑桥的演讲稿，
那篇演讲已经先后被剑桥大学和伦敦大学联盟整理了出来，并在校内的杂志中刊登，
陆时在演讲中坚定地表示，中国文明是延续的，来源自古中国。
辜鸿铭感慨：“若我朝都是你这样的年轻人该多好啊……”
这是真心的赞扬。
陆时摇头，将话题绕回去，
“辜老先生刚才问我的问题，你想得到什么答案，我其实是知道的。你想说，后朝为前朝修史，一方面是以前朝的灭亡为鉴，另一方面是为了证明自己的正统性。”
辜鸿铭点点头，
果然，陆时还是一如既往地敏锐。
陆时说：“历史，确实可以按自己的方式去描述，但如果连描述、整理的行为都没有，那一切都无从谈起。任何一个朝代都不可能凭空产生，记录历史便是起点。”
辜鸿铭大点其头，
“好！好好好！陆时，我曾与正翔说你是‘青年才俊’，现在看来却是保守了。你比我们这些老学究要强得多。”
陆时摇头，
“那不至于。”
他指指《万历十五年》的原稿，说：“我现在为了这个，都快把头发薅掉好几撮了。”
夏目漱石在旁边听得偷笑，
陆时吃得好、睡得香，可没见他掉过几根头发。
辜鸿铭说：“也是，这类文章最是难写，因为需要大量的史料支撑，否则会显得很没有真实性。不过，我看你这本书写得也七七八八了，大框架搭好了，应该不用磨多久就能成书。”
说着，辜鸿铭拿起原稿，
“我不太喜欢你将李贽列为单独的一个章节人物。”
辜鸿铭求学西洋，却在很多观念上保守，
就比如婚姻，他是坚定地一妻多妾制的拥护者，非常看不上西方那种明面里一夫一妻、背地里私通乱搞的现状。
而李贽偏偏是个神人，在明朝这一大背景下，竟然厌恶各种礼教束缚，主张男女平等，一辈子不纳妾，辞官后，整天跑出去宣扬自己的学说思想，甚至剃度出家。
也难怪辜鸿铭对李贽颇有微词。
陆时没在这个话题上展开，转而道：“辜老先生说到了关键点——史料。我准备去大英博物馆图书馆，那里典藏了很多史书。”
辜鸿铭诧异，
“大英博物馆怎么会藏有我们的……唔……”
他没再问，因为心中已经有了答案。
战争总是伴随着文物掠夺，
拿破仑争米兰，为了让远在巴黎的督政府知道他为共和国的事业尽了怎样的力，疯狂抢夺文物、画作、工艺品；
丰臣秀吉争朝鲜，随军带了大量僧侣，抢夺经文、典籍；
近些的，还有埃及、印