一些心思机敏的人，纷纷通过各种各样的途径，去揣测、打探钱昱那番话究竟是什么意思。
江景房、吕蒙正的家里面已经是人满为患了，迫不得已的两个人只好玩起了闭门谢客的把戏。
周娥皇、符金环、周嘉敏、符思仪四个人在皇宫里面也是不得清净，因为走周家、符家门路的人就像是过江之卿。
江景房、吕蒙正这些朝廷重臣不能够直接去问钱昱，可是，作为他媳妇的周娥皇、符金环、周嘉敏、符思仪，在这个方面显然就方便的多了。
钱昱把他自己的想法告诉给媳妇们以后，同时，又叮嘱她们暂时不要把事情的真相给说出去。
这样做的原因就是为了尽量减少那些不必要的争论，空谈误国，实干兴邦，儒家最大的问题就是只会纸上谈兵。
依靠四书五经就想把国家给治理的国富民强，钱昱对儒家的这种做法是嗤之以鼻，他知道这纯粹是胡说八道。
国富民强不是什么四书五经的功劳，那是无以数计的老百姓用勤劳的双手，种田、做工辛辛苦苦奋斗出来的。
墨子死后墨家学派发生了分化，有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，他们活动于战国中后期。
在自然观方面，对物质、移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。
在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。
在思想方面，提出了“义，利也”的着名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
墨家在逻辑论方面也做出了重大的贡献，形成了古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。
后期墨家对概念、判断和推理都做出了较为详细的研究，意识到劳动人民精神生活中不仅需要艺术，同时也隐藏着无穷无尽的潜力。
虽然说墨家在六朝以后逐渐流失，不过，农业、手工业、军事器械制造、逻辑及早期自然科学实验，这些教学内容并没有全部丧失殆尽。
墨家的墨者在手工业制造时发现，通过系统的实验可能找出因果关系，并且可以把它们总结记录与传承下去，有效避免重复的情况。
所以墨家非常重视名辩及实验，且墨者所得俸禄通过墨家系统分配向团体奉献，杜绝师傅技术留一手的情况发生。
钱昱在经过一番非常细致的调查了解之后，很快就决定不仅要把墨家树立起来，而且是要放在一个特别高的位置上。
为了与以前的墨家区别开来，钱昱提出了一个前所未有的概念，这就是新墨家学说。
之所以这样做，钱昱就是想把墨家那些有用的东西拿过来，把不符合自己需要的那些东西都剔除出去。
与新墨家一同出现在钱昱诏书中的还有另外五家，分别是农家、工家、兵家、医家、法家。
这份特别的诏书是钱昱为设立五所专业学校而下发的，学校的专业就是农学、工学、军事学、医学、法学。
其中的军事学与早先成立的讲武堂不一样，钱昱的打算是把武器研究、设计、制造安排到里面。
成立这些学校就需要一大批优秀的老师，这是钱昱面临的最大的一个问题。
因此，在下发到各个地方的诏书中，钱昱明确的提出各个地方要大力举荐，拥有农学、工学、军事学、医学、法学知识、技能的人才。
钱昱见到的第一个被举荐上来的人是刘翰，通过观看这个人的履历，他发现原来刘翰还曾经在后周的皇宫里做过翰林医官。
刘翰是沧州临津人，出身于一个世代行医的家庭。
于后周显德二年(955)，因进献《经用方书》30卷、《论候》10卷、《今古治世集》20卷等医学着作，被周世宗柴荣任命为翰林医官。
钱昱对于中医可以说是一窍不通，不过，他想在这个方面做一些力所能及的事情，来引导一下这个时代的医学发展。
外科手术那样的事情钱昱也不敢胡说八道，苦苦思索之下，他突然想起来后世医学方面的针灸。
针灸涉及到的一个最大的问题，那就是能否准确地找到人体的每一个穴位，钱昱了解到在目前还没有出现后世的人体穴位图。
关于针灸眼下也仅仅是有晋代医学家皇甫谧，撰写成的一本《针灸甲乙经》。
钱昱看过这本书之后，弄明白书中全面论述了脏腑经络学说，发展并确定了349个穴位，并对其位置、主治、操作进行了论述。
同时还介绍了针灸方法及常见病的治疗，是针灸学术的第二次总结。
钱昱记得人体穴位图应该是到了宋代，由着名针灸学家王惟一编撰了《铜人腧穴针灸图经》。
王惟一